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文/李成
要是没有记错的话，故乡的闻名墨客陈所巨生前曾撰有讲解*梅戏扮演艺术家严凤英的文章，题目便是“带韵的地盘”；而目前，当我接抵故乡同伴特意寄给我的《桐城歌》,不自愿想起的照样这五个字。
用这五个字来描述我的故乡桐城是一点也不为过。这片地处安徽中部、长江北岸的膏壤，自古以来便是名噪一时、影响遍及的文明之乡、文假名城。远的不说，北宋的李公麟便是那时名列前茅的大画家；明朝的方以智被誉为“十七世纪无可比拟的百科全书式”的大学者、科学家和心思家，左光斗则不只是朝廷官员，况且是闻名水利老手，同时是东林*要紧成员，他以直声动天下，振奋抗击“阉*”，直至殉国，是民族英豪史可法的恩师；清朝呢？“桐城派”雄踞文学界二三百年，成为文学史上最大的散文派别，更是名家辈出；近当代的史乘文假名士相同不胜枚举：吴汝纶、吴越、朱光潜、方东美、舒芜、丁易、严凤英……千百年来，这片地盘最大的产出便是文明，便是人材，多数的诗文、剧曲、字画在此出生，通俗的人文精力和文明保守，使这片地盘具备种特其它韵味。
当我掀开《桐城歌》，我更领略抵故乡的一种特殊的风情。这是有别于“桐城派”的仿佛再造动活泼，更见家村夫精力像貌的“风情”。“桐城派”给人的回忆未免有些典重、模糊以至呆滞，而“桐城歌”不是，它是天然、淳厚、殷勤、放恣，直抒胸臆、坦诚深厚，带有浓烈的生生气味和土壤的馨香的，无怪乎自古以来，就有人非常仔细采集桐城歌，拿在我手里的这本书的第一部份“史乘卷”，就列有明清两代桐城歌包罗“墨客雅士歌选”三个细目，此中最闻名的是《明朝杂曲集》和冯梦龙所编《村歌》，所收桐城歌都有二十四五首之多，看来桐城歌在全百姓歌编制中所占的场所和份量。这也就不难领会，为甚么这块地盘也许成为文明之乡，能走出“桐城派”云云大的散文派别，也讲解“桐城派”不是无源之水，无本之木，而是其来有自，它的来源就在人文保守和民间文明、民间艺术的气氛滋润。谓予不信，也许看看收在“清朝桐城歌”栏目中的《龙眠杂忆》，这部含一百五十阙小令的大型组诗(本书收五十首)，篇篇以“桐城好”发轫，揄扬桐城风俗、山川、人物，它就既剿袭了“江南好”词的形状又具备民歌风韵，派头在俗与雅之间，堪称俗文学与雅文学相贯串的榜样。
即使这样，我依然没有揣摸原生态桐城歌的数目之多竟超出万首(本书节录了八百余首)。给我的回忆，在我故乡几乎是冲弱能唱，老妪能讴，举凡农夫、渔人、工匠、梢公、店家、士子……无不也许无稽之谈，吟唱上一段。无怪“桐城歌”已成功地呈报成为“国度级非物资文明遗产”，它的民歌艺术和原生态音乐质料将由此获得更好的守护，它对*梅戏、对土家眷情歌等周边民歌以至对桐城派、桐城文明保守的影响将获得更进一步的协商，恰是在这个意义上，安徽省民间文艺家协会主席张甦在为《桐城歌》所写的序文中说：《桐城歌》所铸就的是也许与桐城派并峙的桐城文脉中的又一“顶峰”，即桐城民间文明的顶峰。
《桐城歌》除“史乘卷”外，尚有风情、情歌、童谣、新歌、乐谱等卷，分类未必非常正确，如“风情卷”里就含厚情歌(偏中心也许不同)，不过，由此咱们也许看到桐城歌实质的丰厚多彩。这些民歌有一个鲜明的特色，便是“心思性”很强，艺术性很高。它的心思性呈目前派头矫健，满盈了达观进取的代价取向——喜爱故乡，喜爱做事，夸奖聪敏，歌颂恋情，明理识礼，寻找调和优美美好的人生。如《表桐城》一歌，采纳男女问答对歌的形状，讲解唱赞桐城的史乘、建造微风俗世情，文辞书雅，声调朗畅，满盈对故里的夸耀感。《桐城家教儿经》一篇又分“母爱”“劝学”“务农”“理财”四节，把一限度从幼小到长成都应了解的道理娓娓唱来，动之以情，深入民心：“不去念书把田种，种地也要用心人”“头年办种来年种，以免种时乱求人……”样样农活吩咐懂得，淳厚天然挨近隽永；此中“发迹宛如针挑土，败家比如浪沙分”一语已成为尽人皆知的治家格言，对桐城人的立品处事有深入影响。《人生歌》更从人十岁、十二岁提及，延续说到一百岁，到处都劝人学好长进，发愤持正，几乎是一篇微型的“劝世文”。情歌是各地民歌的严重构成部份，也是“桐城歌”的走光。一是它篇幅多，堪称从各个角度呈现歌者的情绪，况且能很好地贯串当前程以及做事和天然学问，响应了做事群众多方面的糊口；二是情绪的斗胆热闹与真诚通俗。《钱袋情》把做事者相互爱惜进而萌生情绪揭露得明显：“一阵日头一阵阴，小郎晒得汗淋淋。姐姐看了不过意，送顶草帽和手巾。手巾送给郎揩汗，草帽送给郎遮阴”。而“小郎”也回馈“姐姐”无尽蜜意，他想着要到南京，归来带许得体物给“亲人”——一带甚么，二带甚么，直至十带甚么，都有打算；而“姐施礼品笑哈哈，绣个钱袋表忠心”，也是一绣二绣直到十绣，各种优美的事物凭借着优美的友谊；不过，“姐姐”尚有一番丁宁：“步行别拿钱袋看，看了钱袋路难行……钱袋别给尼姑看，尼姑看了要跟人。……钱袋别给高足看，高足看了书念弗成……”关于恋情的自大、高慢溢于言表。在本日咱们读来更是示意欣羡。这一部份“情歌”，尤其见出“桐城歌”的艺术性，设喻高明，形状各类，让人感到情绪实质新奇，易受习染。如“小小鲤鱼红红的腮，练潭游到罗岭来，突破几何金丝网，绕过几何垂钓台，不为妹妹我不来。”尚有“高高山上一树花，姐不撩郎郎撩她，张嘴一笑花似姐，抿嘴笑来姐似花……”三四两句看似反复，本质上回环来去，别厚情味。“乖妹想郎想得痴，夜夜想郎郎不知，眼泪湿了三张席，一哭哭到月斜时，床下能挖养鱼池。”万分夸诞，然合道理，而未经人性，极有创意。至于“相好哪能把姐丢，除非换天掉日头，*鳝长鳞蛇长角，扬子江里长莲藕，麻骨石上长大树”，也很富裕设想力，与汉民歌“上邪，我欲与君知交，长寿无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震夏雨雪，寰宇合，乃敢与君绝”有异途同归之妙。尚有占相当比重的“童谣卷”，也是妙譬联翩，时见活泼聪敏与诙谐，极具戏谑情味，此处不赘。
《桐城歌》的诸多歌词还让咱们看到不同的期间，人们对糊口的情绪、立场、概念有所不同。旧社会里，人们的糊口中满盈了怨声，情见于辞：“农夫种地吃粉糠，编席工匠睡光床，砖匠家里住倒屋，裁缝做衣穿破衫……”与此同调的尚有《卖油娘子水搽头》《养蚕人穿破衣着》《卖儿卖女苦涟涟》《四序调》等，让我深入领会到在不对等的社会做事群众的凄惨情况。而有些民歌暴显现人们对婚姻自助的志愿和不肯做所谓“节妇节女”的适当请求，堪称唱出了跟着期间进展人们所应有的新声，尤其难能难得。至于“俗仪”栏目里的很多歌曲如《抓周歌》《一把喜果撒轿门》《砸帐歌》《上梁歌》《进梁歌》对照完备地保管了本地往常的风俗运动实质，更是值得珍视。“传闻”栏目中的几首脑调，有的以至也许与《陌上桑》《秋胡戏妻》《孔雀东南飞》等保守曲文相媲美，笃信在中百姓间艺术之中将长放光华。
一部《桐城歌》，搜罗宏富，佳构不少，随地看来珠玉至宝，确凿可称得上是非常珍重的文明遗产。与墨客学者的做品有鲜明的期间陈迹与控制性不同，民歌是将糊口鲜活地展目前咱们眼前，使咱们感觉到热腾腾的生生气味，尽管这类糊口也许是几百年前的糊口，但仍让咱们如身入其境；就像《诗经》的国风相同，这些歌谣会延续撒布于口头与精力。报答《桐城歌》的编者叶濒等人，他们穷二十余年之力，编成了这部“歌谣体的史志”和场合“人生教科书”，更把桐城这片渗透着歌声的带韵的地盘引到众人和我这个游子眼前，可称的是“惊彩绝艳”的一部大书，使我笃信，这一片人文颜色极其浓重的地盘肯定还会产生出新的文明效果。
(《桐城歌》叶濒、张志鸿主编*山书社年7月第一版订价：58元)