刘基，字伯温，大明开国元勋。他是被朱元璋称为“功比子房”的谋略高参。他凭借远识卓见，过人谋略，为朱明代元的王朝更替，立下了不世功勋。
比起载于史书的真实记载，刘基更为后人称道的却是他神机妙算，料事如神的神话形象。然而考《诚意伯文集》，刘基自己的志向，却并非“以卜名世”，而是立意“王佐之才”。
他在《题王右*兰亭贴》中为王羲之这样抱憾：
“王右*抱济世之才而不用.观其与桓温戒谢万之语,可以知其人矣!放浪山水,抑岂其本心哉?临文感痛,良有以也,而独以能书称之后世,悲夫!”
图：王羲之岂知他所感叹的“抱济世之才，只能独书留世”的王右*般的类似命运，竟也最后落到他自己身上。“西湖看云”“石室得书”等，系列后人极力鼓吹他的神话形象，反而让他济世救民的质朴形象逐渐模糊。
不仅如此，他原先仅借以晋身明志，铺路护身的卜筮星象方术，最后竟然也成为了他的夺命枷锁，毕竟刘基之死直接原因就是“谈阳地有王气”。本文从方术与刘基命运角度，探讨其间的密切关系。
方术为进阶之匙
“子不语怪力乱神”，儒家之于怪力乱神，由孔子开始，态度就十分暧昧，不说信不信，只说不言它。等到董仲舒为了抬升儒家地位和神化皇权，将儒家理论和阴阳家的天人感应理论相捆绑。
致使两汉谶纬风行，东汉刘秀更是凭借符谶-赤伏符延揽人心，建立并稳固了*权。
图：图谶之书然而汉末的*巾之乱和系列宗教起义，导致了这套理论的彻底破产，这从孙策斩于吉，曹操杀左慈等事例，就可以看出其间统治者态度的变化。
然而“国之将乱听于神”，乱世总是贩售救世药方最好的道场，元明的红巾起义就是托名宗教方术而起的民间暴乱，朱元璋起于草莽，《明史.太祖本纪》记载其在投奔红巾*前就曾经接连三次占卜吉凶，按照卦之显示，去留皆不吉，造反反而吉利。
“太祖时年二十四，谋避兵，卜于神，去留皆不吉。乃曰：“得毋当举大事乎？”卜之吉，大喜，遂以闰三月甲戌朔入濠见子兴”
有过这种经历的人，对占卜自然多所虔信，而刘基就精通此间方术。不仅《明史.艺文志》收录他的卜筮、阴阳、星象、堪舆作品，而且明人记载的《国初事迹》里也说：
“基于书无所不读，凡天文，地理，阴阳，卜筮，诸子百家之言莫不涉猎”。
这都说明刘基精于此道。史载朱元璋对刘基的评价也多从数术着眼，在兵占方面有：
“居则每匡治道，动则仰观乾象，察列宿之经纬，验日月之何光。发踪指示，三*往无不克。”
征伐方面又说：
“基累从征伐,覩列曜垂象,每言有準,多効劳力,人称忠洁。”，“及将临敌境,尔乃昼夜仰观乾象,慎候风云,使三*避凶趋吉,数有贞利。”
朱元璋的这些评价足可说明，刘基的观象神算，对于大明建立确实立下了赫赫功勋，同时也证实了刘基过人的占卜功夫。
图：古代天象图至于数术作用的具体事件而言，不得不提具有决定意义的鄱阳湖大战。刘基选定了交战日期，“昨观天象，金星在前，火星在后，此师胜之兆也”。
并且在交战中，通过观象，刘基大呼“难星过，急更舟”，刚换舟未及，旧舟为炮石击碎。后来刘基建议移师湖口，选在“金木相犯日交战”，陈友谅果然败死。
在修建南京城的皇城时，刘基选中了钟山的龙头，进行设计动工修筑皇城。后人附会说完工后，君臣对话，朱元璋说城墙坚固与否，刘基答墙坚城固，惟燕子可过。预示着燕王后反。传说固然神奇，却不见于史载。
刘基还编纂了《大统历》，补充了郭守敬的《授时历》。特别是大明开国朱元璋登基日期即正月初四，史载也是刘基确立的。
开国君主登基日期在古人意识中，关乎江山社稷能否顺天应时，十分重要。而刘基曾信心满满，言：
“如臣可为生民主,告祭之日,帝尊来临,天朗气清。如臣不可,至日当烈风异景,使臣知之。”
而当日，果然天气晴朗，朱元璋顺天承命，顺利坐上宝座。更加自信自己“恭承天命”。对刘基的信任自然也就与之俱加。常称“老先生”，又曰“吾子房也”。
刘基也由元末的一名小小高安县丞，大明开国位列诚意伯，开国元勋，足见其间凭借数术晋身功劳，不可小觑。
方术为护身之符
随着朱元璋的开国定鼎，方术在朱元璋与刘基关系中也有了别样的意味，夺取*权之时，方术可以用来延揽人心，说明*权的正统性。而新*当立，朱元璋强调的就转变为把一切异端关进笼子。
“率土之滨莫非王臣，寰中士大夫:率土之滨,莫非王臣。寰中士大夫不为君用,是自外其教者,诛其身而没其家,不为之过”。
他把不肯出来做官的苏州人姚涧、王谟，贵溪夏伯启叔侄尽皆诛杀，籍没其家，士大夫哪还有，哪怕一点点的私人空间。
图：明太祖他颁布了《大明律》、《大诰》《皇明祖训》，以不耐其烦的形式详细规定了帝国生活方方面面的规矩，哪怕是不同阶层穿什么颜色的衣服，住什么房屋的样式，居民出行必须开设路引…..
他考虑到了方方面面，他对疆土领域之外毫无野心，他把大明帝国彻底关在闭关锁国的笼子里，大小臣民就是待宰的听话羔羊，雷霆雨露皆是天恩，只有认命听话的份。
官员们稍不听话，等待的就是“剥皮、抽肠”等严酷的刑罚。对于公候旧勋，他搞了三次大狱，杀了十几万人，还嫌不足。
就是这样心理的明太祖。此时的刘基，所擅长的方术功能除了歌功颂德，还能再有什么用武之地呢？
这时的刘基只能用方术来作为护身符，保命了。
而刘基早在入幕辅佐之初，就已领略到了朱元璋宽厚外表之下的猜忌和刚愎己见。如小明王被困安丰，刘基力荐不救，“而太祖亲率诸将援之，基基力荐不听”，陈友谅来犯，刘基说，“我*有必胜之气，当力战”果然大胜，而太祖才有悔意言：“不当有安丰之行”。
朱元璋也没有听从刘基对小明王的处置意见，直致小明王死去，朱元璋才自立吴王。辅佐这样主公，谋士哪怕算无遗策，然而欲求保全，也知易行难。
况且刘基本人对于神仙占卜并不服膺，不过是借此道显示自身*治才能，施展心中抱负而已。他在《郁离子》中言：
“乌鸣之不必有凶，鹊鸣不致有庆……皆怵于其身之厉害而然也”
这对于后世卜者所宗的风觉鸟占而言，真是彻底的翻转。
图：刘基著作《郁离子》对于占卜，他明确说：“夫蓍，枯草也；龟，枯骨也，物也，人灵于物者也，何不自听而听于物乎？”。
而类似的言论在王冲《论衡.卜筮》》中曾也有类似的记载，说武王出师前进行占卜的结果却不吉利，而且暴风雨大作，大臣们都感到恐惧。只有姜太公不迷信龟兆和天象，说“枯骨死草，何知吉凶？
刘基象历代儒者所追求的那样，以德配天，认为“天道何亲?惟德是亲,*神何灵?因人而灵，”他所建议无非是根据天象示警，提醒规劝统治者注重德行，施泽于民而已。
然而朱元璋却把刘基的方术，当做了自己被上天认可其正统性的象征，越是配合宣传神话刘基，则是越加说明自己和大明*权的正统性，自己这个皇帝顺承天命，天命之下，谁再敢不从，就是自寻死路。
图：王冲之《论衡》君臣配合的这场神算加天命的双簧，开始就各有目的。却随着时移世易，作为卜者的刘伯温，个人命运却急转而下。
在洪武开国元年8月，刘基自己就感觉到了这种变化，感觉天象这条路已经走不下去了。
因为洪武元年天气异常干旱，建议朱元璋实行关乎万人福祉的德*举措，以响应天道。但是实施后，仍然不雨，太祖大怒，刘基就以妻子离世为借口，请求致仕还乡。
这对比张良的主动功成身退，刘基其实以因过错引咎辞职。境界差了很多。
即使如此，仍以为能躲过身灾，然而仅仅三月，朱元璋就下昭要去返京。可能出于这样想法：像刘基这样影响力的预言家，不留在身边怎么放心。又怕人说自己容不得贤臣，不封功臣而忘恩。
唯恐刘基不来，诏书开言：“朕闻同患难而异心者未辅”，刘基不来就是怀有异心了。刘基只好去当笼子里的金丝雀。
图：笼中鸟刘基到京后，却并不受重用，可见上面所推理非虚。刘基自己也还是秉持公心，陆续开罪了李善长和胡惟庸的淮泗集团，直接结果就是洪武三年封侯，仅仅封了个诚意伯，石的俸禄比起李善长的石，真是不堪一提。
诚意伯，这样的封号，大概朱元璋还是希望，刘基能继续怀有辅佐诚意，忠心到死吧。
而刘基却想极力逃离此地，洪武四年，刘基终于以残破身躯获得致仕机会。可是即使致仕，朱元璋还是没有忘记这个天象大师，仍然问询天象，大约是想要他发挥最后一丝光热。
因天象异常，朱元璋问询：
“即今天象迭见，且天鸣已及八载，日中黑子又见三年。今秋天鸣震动。日中黑子或二或三，或一日日有之，更不知灾祸自何年月日至。卿山中或有深知历数者、知休咎者，与之共论封来。”
而刘基言：“霜雪之后,必有阳春,今国威已立,宜少济以宽。”
图：观象玩占页面残破心境的刘基，可能仍然幻想方术这根救命稻草，能够以微弱烛光效用，唤起旧主人朱元璋的一丝怜惜吧！
方术为绝命之索
然而，刘基怎么也想不到的是，方术这根救命稻草，即将化为绝命的绳索，把他引向无底的深渊。
虽然致仕在家的刘基十分低调，不与任何地方官吏交结，对县令也十分恭谦。然而他终究走不出儒家的铁肩道义担当负荷，他仍然想向旧主人表示最后一丝忠心，焕发最后一丝光热。
他秘密上书太祖，方国珍余*又在谈阳贩卖私盐；茗阳的地方官吏隐瞒地方反叛，建议设立巡检司，严肃吏治。
而这封举报，得罪了地方官吏，同时也给了之前开罪的胡惟庸加以报复的口实，胡惟庸就以刘基欲强占有天子气的谈阳作为墓地，欲图不轨。
而这招够狠，因为朱元璋的皇宫和墓地就是刘基选的，要说刘基自己选择墓地不讲究，*才信呢。朱元璋大怒，夺其俸禄。战战兢兢的刘基只好再次主动赴京请罪，
此时的刘基，已经彻底心力交瘁，他可能仍旧不明白，当初凭借晋身的方术，此时自己仅仅想保命，换取哪怕旧主人的一丝怜悯，怎么都不可能呢！
剩下的时光，就是惶恐不安中等死，这种不安大大摧毁了他的身心健康。他在诗文中说自己境况：
“须发已白过大半,齿落十三四,左手顽不掉,耳聩,足踸踔不能趋”
自然情况的衰老必不至此，这也与他六十三岁的实际年龄不相符合。
此时的刘基，就像一条暮年的老狗，在日日惊惶不安中等待主人的处置，而他早已经不再知晓，主人内心犹如深渊不见底的精密计算，他能做的只有日日在悲苦不安中等待那个时刻的来临。
这种悲惨的处境竟然维持了一年光景，洪武八年正月的一日，胡惟庸携带医生来探视，并留下了医药。
图：胡惟庸影视形象漫长等待中的刘基，当然知道胡惟庸来是承谁的旨意，他知道最后的时刻到了，他和旧日的主人，都已经在这种等待中失去了耐性，而于他，这反而是种解脱，他苦笑服下医药。
他知道那是那个人开出的，是对他最终走向解脱最好，也是最后的妙方。
身命换来的深刻领悟
刘基在最后的时间，对给他进阶之匙，又成为他绝命枷锁的方术，有了最后的处置决心。他不再想因此祸及子孙，他嘱托子琏“亟上之，毋令后人习之”，并将所有相关方术图书，悉皆上交朱元璋。
洪武十年，监察御史李铎来到青田，取回《观象玩占》等天书，而刘琏也自觉随同车驾同行赴京，朱元璋的腹心隐患终于这才打消。
图：灵棋经《明史.艺文志》记载了些天书名字，然而经专家考证，真正与刘基有些关系的有《清类天文分野之书》、《观象玩占》二种，而确实出自刘基之手的，只有《灵棋经解》一种。但是这些已经不重要了。
余音未止的尾声
当刘基死后，嘱咐子孙交出天书，他要彻底划断家族和数术的任何关系。然而在不远的另一个角落，另有一个精于方术的僧人，不甘寂寞孤守青灯古佛，他在默默打算，凭借自身方术掀起另一场*治风暴。
图：黑衣宰相-姚广孝他已经瞄准了燕王朱棣，他和刘基有共同的好友高启，他眼见了刘基的沉浮，目睹了好友高启的死亡，他打算，要走出一条与刘基截然不同的方术归宿之路。
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