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极乐是家乡
体夫生理，谓之净土。净土之宅，所谓十七句是也。
“体夫生理，谓之净土”，真正亲身证悟到无生的境界、真理的境界，这才叫作净土。反过来说，一旦入了净土，就一定能够亲身证得无生的终极真理，也就是“第一义谛”，这才是净土。
“净土之宅，所谓十七句是也”，“宅”就是家，“净土之宅”就是净土之家。极乐净土才是我们的家乡。昙鸾大师用的这些字眼都非常考究。
我们说一个人某方面的水平怎么样，就会说他“功夫到家没到家”，没到家，还得继续努力；到家了，好了，可以了。这里的意思是说，我们生生世世不断地修行，各种修行方法都试过，但是只要不到净土，就没到家；到了净土，就到家了。
各位都是“到家”的人。以后别人问你“你修行怎么样啊？”“我到家了！”这是昙鸾大师说的，“净土之宅”嘛，不可能比这个再高了。
所以，印光大师说：
应当发愿愿往生，
客路溪山任彼恋；
自是不归归便得，
故乡风月有谁争。
自己家的月亮，谁跟你争啊？“自是不归归便得”，要么不归；但凡有想要回家的心，就一定能够回家。
这个问题，到今天还是有很多人问，“求生极乐世界何如在这个世界证无生法忍呢？生到极乐世界还得使劲地修行”，就感觉极乐世界并不高明。很多人会高夸无生的境界，不求往生，“何必要往生呢？我根机这么好，干吗需要他力？我都这么厉害了，还需要他力吗？这里就是家，极乐世界不是家；我在哪里，哪里就是家”，他们是这么一种心理。
其实古人也有回答，但是我觉得都不如昙鸾大师这一段回答得彻底、究竟。比如天如惟则法师，他也回答过，他是宋朝的一位高僧。别人问他：“能往生吗？”他说：“生则决定生，去则实不去。”肯定能往生，但实际上是去不了的。这话不是矛盾吗？其实他想表达的是，极乐世界是无生的境界，没有一个凡夫虚妄的心体真的到极乐世界，所以是去不了的。
但是这句话就把很多老菩萨搞蒙了，经常有老菩萨颤巍巍地问我：“啊？生则决定生，去则实不去啊？”以前在书屋，就有一个老菩萨问过我。让老菩萨理解这个，多难啊！小菩萨们都理解不了，是吧？就不如昙鸾大师说得明确，“是得生者之情耳”“本愿无生之生，非如三有虚妄生也”，这样说，就不会让老菩萨觉得“极乐世界没有我的分儿”。
以前有一个莲友，年纪不大，他跟我讲过一句话，“我现在听不得任何一句说不能往生的话，只要一听，心里就起烦恼”。我就很肯定他这个境界，“对啊，说明你真愿意往生啊”。如果没有那么强烈的愿生心，“无所谓！能往生吗？好。不能往生？哦，好”，就跟他没关系。而那位莲友都听不了说不能往生的话，把“生则决定生，去则实不去”讲给他听，他都受不了，必须听那种铁板钉钉的，“能往生！”
下面这部分是跟前面的“云何起次”连着的。国土十七种庄严有什么样的次第相承关系呢？这里就说得很清楚，一环扣一环，先说这个，再说那个，它有内在的逻辑关系。就像导游一样，告诉你“先去哪，顺着哪条小道再到哪，再顺着哪条路再到哪……”，这样就不会走冤枉路，走一圈下来就都看到了。
总相别相
十七句中，总别为二：
初句是总相，所谓是清净佛土，过三界道；
彼过三界，有何相？下十六种庄严功德成就相是也。
“十七句中，总别为二”，十七种功德庄严有两种，一个是总相，一个是别相。
总相，大家还记得是哪首偈子吗？对，“观彼世界相，胜过三界道”。总相，极乐世界这么大，用一个词来概括，就是“清净”。为什么说“胜过三界道”？因为三界是不清净的。三界用一个词来概括，就是不清净、浊染，所以叫“五浊恶世”。而净土能够胜过三界，所以说“观彼世界相，胜过三界道”。
“彼过三界，有何相？下十六种庄严功德成就相是也”，下面就细说了，把具体如何清净，从十六个角度来说。换句话说，下面的十六种庄严，都贯穿着同一个共性，就是“清净”，量是清净的，相也是清净，妙色是清净的，触也是清净，等等。
十七句次第
一者量，“究竟如虚空，广大无边际”故。
比如你说“我家，就俩字——清净”，但是别人接下来肯定问你“多少平米？”就是问你家到底多大。极乐世界也一样，先说极乐世界很清净，接下来我们就会问“极乐世界多大呀？”这就是量功德。
“究竟如虚空，广大无边际”，大得像虚空一样，没有边际。我们家就很小了，只有几十平米，一百多平米
既知量，此量以何为本？是故观性。“性”是“本”义。彼净土，从正道大慈悲出世善根生。
“既知量，此量以何为本？”问完量之后，又问“极乐世界本质而言是怎样的呢？”这里的“本”，我们可以理解成“是什么材料建的？是木结构的？还是水泥钢筋的？还是钢结构啊？”就会问这个。这是哪首偈子？对，“正道大慈悲，出世善根生”。这就是性功德。性有不改之义，大家还记得吧？
既言出世善根，此善根生何等相？是故次观庄严形相。
在相上有什么不一样呢？所以又观形相功德。形相功德是哪首偈子？“净光明满足，如镜日月轮”。极乐世界的东西，虽然有各种各样的相，但是在各种相里有一个共通的相，就是都很亮，杯子发光，桌子发光，地板也发光。“净光明满足”，自发光，什么东西都是亮的；“如镜日月轮”，像月亮一样，非常圆满。
既知形相，宜知形相何等体，是故次观种种事。
种种事功德是哪首偈子？“备诸珍宝性，具足妙庄严”。极乐世界有这么多东西，都是好东西，都是宝贝，宝贝都有宝性，又很宝贝，又很好看。
既知种种事，宜知种种事妙色，是故次观妙色。
这些东西怎么好看呢？是什么颜色的？看起来是什么样的？所以又观妙色功德。这是哪首偈子？“无垢光炎炽，明净曜世间”。这是第二次说到“光”，第一次是“净光明满足，如镜日月轮”。第二次的“光”跟第一次的“光”不一样，大家还记得吗？对，第一次的“光”是形色，第二次的“光”是显色。
既知妙色，此色有何触？是故次观触。
极乐世界的东西这么好，如果碰一碰是什么感觉呢？所以又观触功德，就是“宝性功德草，柔软左右旋”。
我前两天认识一个在首都博物馆工作的莲友，我就问他“我下次去你们博物馆，能不能把玻璃柜打开，让我摸一摸？”（众笑）人看到特别好的东西，就想摸一摸，想知道摸一下是什么感觉。
极乐世界的东西摸起来都非常舒服，舒服到“触者生胜乐，过迦旃邻陀”。我们在这个世界摸过什么“生胜乐”的东西吗？可能摸一下金丝绒的面也觉得挺舒服的，大概就是那个感觉吧。“柔软左右旋”，像水里的水草一样。
既知身触，应知眼触，是故次观水、地、虚空庄严三事。
“既知身触，应知眼触”，我的手摸到它了，但是我的眼睛还想看一看，目光相触。
“是故次观水、地、虚空庄严三事”，看看天空是怎样的，大地是怎样的，虚空是怎样的。这里就有三首偈子，大家还记得吗？水功德是：“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。”地功德是：“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。虚空功德是：“无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。”这就是水、地、虚空三种功德。这是眼触。
既知眼触，应知鼻触，是故次观衣华香熏。
“既知眼触，应知鼻触”，眼睛看到了还不算，鼻子也要闻一闻味道。
“是故次观衣华香熏”，这是哪首偈子？“雨华衣庄严，无量香普熏”。
既知眼、鼻等触，须知离染，是故次观佛慧明照。
我们的眼睛、鼻子、耳朵接触了那么多东西，会不会让我们产生染著之乐啊？比如吃到好吃的，还想再吃；看到好看的，还想再看。
极乐世界是不是也这样呢？不一样。“离染”，极乐世界是清净的。所以又观佛慧明照，这是哪首偈子？“佛慧明净日，除世痴暗冥”。染著的状态是很愚痴的，所以佛光一照，吃过就吃过了，不会染著。
既知慧光净力，宜知声名远近，是故次观梵声远闻。
如果我们生到极乐世界，我们的名声如何？
所以又观妙声功德。这是哪首偈子？“梵声悟深远，微妙闻十方”。名声非常远，大家都知道，所谓“天下谁人不识君”。
既知声名，宜知谁为增上，是故次观主。
这些声名啊、眼触啊、鼻触啊，是谁给我们的？“正觉阿弥陀，法王善住持”，这叫主功德。
既知有主，谁为主眷属？是故次观眷属。
有主就有眷属，眷属是谁？“如来净华众，正觉华化生”，就是未来的我们，都是从莲花里化生的。
既知眷属，宜知此眷属若为受用，是故次观受用。
生到极乐世界之后，有什么样的受用呢？“爱乐佛法味，禅三昧为食”。在极乐世界，比吃好吃的更好的，就是闻法。
在我们这个地方就很难，来书屋听一次法都觉得累得不行，很难生起爱乐佛法的心。当然，也可能书屋的法餐不够微妙，不够好吃。
既知受用，宜知此受用有难无难，是故次观无诸难。
得到了这些受用，但是会不会像我们这个世界有这么多灾难呢？比如空难、海难、风难，各种灾难，会不会有这些呢？所以又观无诸难功德。这是哪首偈子？“永离身心恼，受乐常无间”。不但没有难，而且这种快乐是没有间断的，永生不息的。
我们这个世间是受苦无间。当然，人间还算好的，还是受苦有间，阿鼻地狱才是受苦无间。其实我们人间也是受苦无间，只不过跟阿鼻地狱比，相对来说是有间。人间不是剧苦，是堪忍，这种苦再掺上一点乐，就可以忍受，所以叫堪忍，“娑婆世界”翻译过来，就是堪忍世界。
既知无诸难，以何义故无诸难？是故次观大义门。
“大义门”是什么意思，大家还记得吗？“‘大义’者，大乘所以也”。极乐世界不是二乘，是大乘。大义门功德是哪首偈子？“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生”。这是大义门功德。
既知大义门，宜知大义门满不满，是故次观所求满足。
“既知大义门，宜知大义门满不满”，能不能满我们所有的愿望呢？
“是故次观所求满足”，这是哪首偈子？“众生所愿乐，一切能满足”，也就是我们上次讲的“万事如意”。
年10月讲于善导书屋
END
念
佛
不负余年
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